존 로크는 17세기 영국의 철학자이자 정치 사상가로, 생애는 1632년에 시작되어 1704년에 사망했다. 그는 경험론의 창시자이자 자유주의의 선구자로 평가받으며, 주요 저서로는 『인간 오성론』, 『통치론』, 『관용에 관한 서한』 등이 있다. 로크는 인간의 지식은 경험에서 비롯된다는 경험론적 인식론을 제시하고, 사회 계약을 통해 국가가 성립하며, 국민의 자연권을 보호해야 한다는 정치 철학을 펼쳤다. 특히, 저항권을 인정하고 삼권 분립을 주장하며, 자유주의 사상과 민주주의 발전에 큰 영향을 미쳤다. 그의 사상은 미국 독립 선언과 프랑스 인권 선언에 영향을 미쳤으며, 현대 자유민주주의 국가의 헌법 제정에 중요한 이론적 토대가 되었다. 로크는 노동가치설을 주장하며 사유 재산권을 옹호하는 등 경제학에도 기여했으며, 종교적 관용을 옹호했지만, 무신론과 로마 가톨릭교회, 노예제에 대해서는 모순적인 입장을 보였다는 비판도 받는다.
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존 로크 - [인물]에 관한 문서
기본 정보
고드프리 넬러의 “존 로크 초상” (1697)
서명
John Locke Signature.svg
출생일
1632년 8월 29일
출생지
잉글랜드 서머싯 주 위링턴
사망일
1704년 10월 28일
사망지
잉글랜드 에식스 주 하이 래버
교육
옥스퍼드 대학교 크라이스트 처치 칼리지 (문학사 (1656), 인문학 석사 (1658), 의학 학사 (1675))
존 로크는 1632년 8월 29일 잉글랜드 서머싯 주의 링턴에서 법률가의 아들로 태어났다. 청교도 혁명 당시 의회파 군대의 기병대장으로 참전한 아버지[126] 밑에서 로크는 청교도 가정에서 자랐으며, 브리스톨 근교의 펜스포드에서 유년 시절을 보냈다. 1647년 런던의 웨스트민스터 스쿨에 입학하여 1652년 옥스퍼드 대학교크라이스트 처치에 진학했다. 그는 데카르트 철학에 관심을 가졌으며, 1656년 학사, 1658년 석사 학위를 받았다.[21]
1666년, 로크는 앤서니 애슐리 쿠퍼 1세 샤프츠베리 백작을 만나 그의 주치의 겸 비서가 되었다. 샤프츠베리 백작의 후원으로 정치에 참여하게 되었으며, 1675년에는 무역 식민위원회의 서기장에 임명되기도 했다. 로크는 1675년부터 1679년까지 프랑스에 체류하며 『인간 지성론』 집필을 시작했다.
1683년 샤프츠베리 백작이 반역죄로 네덜란드로 망명하자 로크도 함께 망명했다. 1688년 명예 혁명 이후 1689년 잉글랜드로 귀국하여 『인간 지성론』, 『통치론』, 『관용에 관한 서한』 등을 출판했다. 1696년에는 통상 식민지 위원회 위원으로 임명되어 1700년까지 활동했다. 1704년 10월 28일 에식스 주에서 72세의 나이로 사망했다.[110]
2. 1. 주요 저서
제목
출판 연도
기타
An Essay concerning Human Understanding영어 (인간 지성론)
| Some Thoughts Concerning Education영어 (교육에 관한 몇 가지 생각)
| 1693
|
|-
| ''성경에 기록된 그리스도교의 합리성''
| 1695
|
|-
| ''그리스도교의 합리성에 대한 옹호''
| 1695
|
|-
| 정부론 초고 (또는 영어 저술)
| 1660
|
|-
| 정부론 중고 (또는 라틴어 저술)
| 1662년경
|
|-
| 자연법에 관한 질문[100]
| 1664
|
|-
| 관용론
| 1667
|
|-
| 인식의 지도에 관하여
| 1706
|
|-
| 갈라디아서, 고린도전서 및 후서, 로마서, 에베소서에 대한 주해 및 해설
| 1707
|
|}
3. 철학 사상
존 그린힐(John Greenhill)(1676년 사망)이 그린 존 로크의 초상화
리처드 웨스트마콧이 그린 존 로크, 런던 대학교 대학
로크는 현대 자유주의에 깊은 영향을 미쳤다. 마이클 주커트(Michael Zuckert)는 로크가 홉스의 절대주의를 완화하고 교회와 국가의 영역을 명확히 분리함으로써 자유주의를 시작했다고 주장했다. 그는 볼테르에게 강한 영향을 미쳤고, 볼테르는 그를 "현명한 로크(le sage Locke)"라고 불렀다. 자유와 사회계약에 관한 그의 주장은 나중에 토머스 제퍼슨의 저술에 영향을 미쳤으며, 미국 독립선언문에는 『정부론 제2논고』의 "오랫동안 이어진 일련의 횡포"에 대한 언급이 그대로 인용되었다.[38][39][40] 토머스 제퍼슨은 로크에 대해 "베이컨, 로크, 뉴턴…… 나는 그들을 그 어떤 예외 없이 역사상 가장 위대한 세 사람으로 생각하며, 물리 과학과 도덕 과학에서 세워진 상부 구조의 기반을 마련한 사람들이라고 생각한다."라고 썼다.
로크의 결합론(Associationism)은 현대 심리학에 큰 영향을 미쳤다. 당시 로크가 단순한 사상과 복잡한 사상의 두 가지 유형을 인식했고, 더 중요하게는 결합을 통한 상호 작용을 인식한 것은 데이비드 흄과 조지 버클리와 같은 다른 철학자들에게 이 이론을 수정하고 확장하여 인간이 물리적 세계에서 지식을 얻는 방법을 설명하는 데 적용하도록 고무했다.[43]
로크는 국가의 경계와 국가의 존재 및 헌법의 기능과 집행이 "개인의 자연권"과 형이상학적으로 연결되어 있다고 생각했고, 이는 미래의 자유주의 정치인과 철학자들에게 영감을 주었다.[44]
종교 전쟁 이후에 저술된 그의 ''관용에 관한 서한''(1689–1692)에서 로크는 종교적 관용에 대한 고전적인 논리를 제시했는데, 그 중심에는 세 가지 주장이 있다.[45]
# 세속적인 재판관, 특히 국가 및 일반적으로 인간은 경쟁하는 종교적 견해의 진리 주장을 신뢰할 수 있게 평가할 수 없다.
# 설령 그럴 수 있다고 해도, 유일한 '참된 종교'를 강요하는 것은 바람직한 결과를 가져오지 못할 것이다. 믿음은 폭력으로 강요될 수 없기 때문이다.
# 종교적 통일성을 강요하는 것은 다양성을 허용하는 것보다 더 큰 사회적 무질서로 이어질 것이다.
로크의 종교적 관용에 대한 견해는 17세기 초 양심의 자유를 요구하는 소책자를 출판했던 침례교 신학자 존 스미스와 토마스 헬위스와 같은 이들에게 영향을 받았다.[46][47] 침례교 신학자 로저 윌리엄스는 1636년에 로드 아일랜드 식민지를 건설하여 무제한적인 종교의 자유와 민주적 헌법을 결합했다. 그의 소책자 ''양심의 원인으로 인한 박해의 피비린내 나는 교리''(1644)는 본국에서 널리 읽혔으며, 절대적인 종교의 자유와 국가와 종교의 완전한 정교분리를 열정적으로 호소하는 것이었다. 마르틴 루터가 1521년 보름스에서 열린 신성 로마 제국의 국회에서 성경에 의해 그의 주장이 잘못된 것으로 증명되지 않는 한 자신의 신념을 철회하기를 거부했던 것처럼, 양심의 자유는 신학적, 철학적, 정치적 의제에서 최우선 순위를 차지해왔다.
로크의 인식론에 따르면, 인간의 마음은 마치 백지(타불라 라사)와 같아서 생득 관념을 가지고 있지 않다. 관념의 기원은 오직 경험이며, 인간에게 있는 것은 그러한 관념을 인식하고 가공하는 능력뿐이다. 관념의 기원은 외적인 감각(sensation)과 내적인 반성(reflection)으로 구분된다. 더 나아가, 경험으로부터 얻어진 더 이상 분해할 수 없는 “단순 관념”으로부터 “복잡 관념”(양태, 실체, 관계)이 여러 원자가 결합하여 분자가 만들어지는 것처럼 형성되며, 인간의 지식은 경험으로부터 얻어진 여러 관념의 결합과 일치·불일치 및 상반의 지각이라고 했다.
또한 그는 물체의 성질을 외물에서 비롯된 객관적인 “제1차 성질”(고체성·확장성·형태 등)과 주관적인 “제2차 성질”(색깔·향기 등)로 구분했다.[114] 그러나 그는 그것조차 완전히 알 수 없다고 했다. 즉, 인간은 경험적이고 실험적으로 외적 사물의 관념을 얻을 뿐이므로, 알려진 성질은 그것에 의해 밝혀진 것뿐이며, 본래 그 사물에 얼마나 많은 성질이 속해 있는지는 알 수 없고, 모든 성질을 빠짐없이 아는 것은 불가능하다.
이와 같이 로크는 경험론을 주장하며 경험론의 대표적인 인물 중 한 사람으로 여겨지지만, 그는 경험이 단지 관념의 공급원일 뿐이라고 생각했으므로, 그 점에서 그의 철학에서 경험의 역할은 제한적이다.
3. 1. 인식론
로크는 형이상학적인 이신론자로서, 지성과 물질이라는 두 가지 본질을 믿었다.[127] 그는 인식론의 창시자이며, 데카르트의 생득 관념(innate ideas)을 비판하고 경험론의 입장을 확고히 했다.
로크에 따르면, 인간의 마음은 본래 백지(타불라 라사)와 같아서 어떠한 성분도 생득 관념을 갖고 있지 않다. 지식과 추리의 재료인 관념을 주는 것은 오직 경험뿐이며, 경험은 감각과 반성으로 나뉜다. 우리는 감각을 통해 달다, 짜다, 희다, 둥글다 등의 관념을 얻고, 반성을 통해 사유, 의지, 상기 등의 관념을 얻는다. 이러한 단순 관념들이 복합하여 복합 관념이 형성된다. 이성론에서 말하는 실체 역시 복합 관념에 불과하다고 주장하며 경험론의 입장을 취하였다.
그는 ''인간 오성론''에서 다음과 같이 말한다.
> 이 관념의 원천은 모든 사람이 자신의 내면에 가지고 있다. 비록 외적 대상과는 아무런 관련이 없다는 점에서 감각이 아니지만, 그와 매우 유사하며, '내적 감각'이라고 부르는 것이 매우 적절할 것이다.[68]
로크는 물체의 성질을 객관적인 "제1차 성질"(primary quality, 고체성·확장성·형태 등)과 주관적인 "제2차 성질"(secondary quality, 색깔·향기 등)로 구분했다.[114] 그러나 그는 그것조차 완전히 알 수 없다고 했다. 즉, 우리는 경험적이고 실험적으로 외적 사물의 관념을 얻을 뿐이므로, 알려진 성질은 그것에 의해 밝혀진 것뿐이며, 본래 그 사물에 얼마나 많은 성질이 속해 있는지는 알 수 없고, 모든 성질을 빠짐없이 아는 것은 불가능하다.
그의 저서 ''인간 오성론''에서 로크는 이 의식적인 정신의 점진적인 발달을 설명한다. 인간을 원죄를 지닌 존재로 보는 아우구스티누스적 관점과 기본적인 논리적 명제를 인간이 선천적으로 안다고 보는 데카르트적 입장 모두에 반박하면서, 로크는 경험에 의해 형성되는 '텅 빈 마음', 즉 ''타불라 라사''를 제시한다. 감각과 자기 성찰이 우리의 모든 관념의 두 가지 원천이다.[67]
이와 같이 로크는 경험론을 주장하며 경험론의 대표적인 인물 중 한 사람으로 여겨지지만, 그는 경험이 단지 관념의 공급원일 뿐이라고 생각했으므로, 그 점에서 그의 철학에서 경험의 역할은 제한적이다.
로크는 데카르트의 꿈 논증을 비판했는데, 로크는 사람들이 꿈속에서는 깨어 있을 때와 같은 육체적 고통을 느낄 수 없다는 반론을 제기했다.
3. 2. 종교적 관용
로크는 1683년부터 네덜란드에 망명했는데, 그곳에서 프랑스의 루이 14세가 내린 퐁텐블로 칙령과 개신교인 탄압 소식을 듣게 된다. 그는 로마 가톨릭교회의 개신교 탄압에 항의하며 《관용에 관한 편지(Letter Concerning Toleration)》를 썼다.[129]
로크는 이 책에서 "관용이야 말로 참된 신앙을 구별하는 가장 분명한 기준"이라고 주장했다. 이 글은 정치와 종교의 관계를 설정하는 데 큰 영향을 주었다. 종교의 자유가 허용되는 것은 정부로부터의 간섭이 없는 상태를 지향하는 것을 의미한다. 이러한 관용은 비종교인과 종교인이 공존하기 위해 필수적이다.[129]
로크는 관용을 옹호했지만, 신의 존재를 부정하는 것은 사회 질서를 훼손하고 혼란을 초래한다고 생각하여 당국에 무신론을 관용하지 말 것을 촉구했다.[76]
3. 3. 로크의 모순적인 행동
로크는 《관용에 대한 편지》에서 "관용이야 말로 참된 신앙을 구별하는 가장 분명한 기준"이라고 주장하며 종교적 관용을 옹호했다.[129] 그러나 그가 말하는 관용의 대상은 영국 국교도에 의해 핍박받는 청교도였고, 로마 가톨릭이나 무신론자들은 그 대상에서 제외되었다. 또한 로크는 영국에서의 노예제도는 반대했지만, 아메리카 식민지에서 영국인들이 흑인을 노예로 소유하는 것은 용인하였다.[131]
4. 정치 철학
로크는 홉스와 마찬가지로 인간은 자연 상태에서는 정치적인 존재가 아니라고 보았다. 로크에 따르면, 인간은 자연 상태에서 신으로부터 주어진 정당함에 따라 공평하며, 자신의 재산을 소유할 권리가 있다. 이는 당시 다른 철학자들과 구별되는 로크의 주장이었는데, 로크는 인간이 일을 통해 신이 주신 자연을 주변 사람의 동의 없이 소유할 수 있다고 보았다. 그러나 이 소유에는 한계가 있는데, 자신이 사용할 수 있는 한도 내에서 소유해야 하며, 예를 들어 혼자 먹을 만큼 이상의 사과를 얻어 썩게 한다면 자연의 법에 어긋난다고 보았다.
잉여생산물은 물물교환을 통해 거래되었고, 이를 간편하게 하기 위해 돈이 발명되었다. 금, 은과 같은 화폐는 썩지 않기 때문에 인간은 자연 법칙을 어기지 않는 한도 내에서 재산을 증식할 수 있었다.
로크는 또한 자연 속에서 자연법칙이 존재하는 한 인간은 자유를 누릴 수 있었으며, 자신의 재산이 도난당했을 시에는 도둑을 처벌할 수 있는 권리가 누구에게나 있다고 주장하였다.[115]
그러나 인간은 자신의 재산을 보다 효과적으로 안전하게 지키기 위해 다른 기관이 필요하였는데, 이 기관을 만들기 위한 중간과정이 바로 사회계약설이다. 사회계약에 의해 국가는 성립되었으나 국가는 절대권력을 행사하는 기관이 아니며(홉스의 국가관과 대조), 입법부가 정한 법에 의해 행정부에서 통치하는 기관이었다. (완벽한 삼권분립의 형태는 아님) 국가가 그 기능을 제대로 수행하지 못했을 경우, 국민의 재산을 안전하게 보호할 의무, 계약을 성립한 국민에 의해 파기될 수 있다는 것도 로크의 주장에서 주목할 만하다.[116]
로크는 처음으로 '''헌정민주정치'''와 '''자연권'''을 주장한 인물로, 그의 정치이론들은 미국, 영국, 프랑스 등 여러 서방국가들에 큰 영향을 끼쳤다. 그의 자유주의는 미국에서는 신성시되었고 '민족이론'으로까지 발전되었다. 그의 사상은 토머스 제퍼슨에게 큰 영향을 주어 독립 혁명의 밑거름이 되었다. 프랑스에서는 계몽주의 운동, 프랑스 대혁명 등의 대사건에 큰 영향을 주었다. 그는 전제주의에 반대하고, 국가는 개인의 생명·재산·자유를 보호해야 한다고 주장했다. 국가 성립에 관해서는 계약설을 택하고, 의회적인 민주 정치와 입법·사법·행정의 삼권 분립의 기초를 만들었다.
로크는 사회계약론에 따라 로버트 필머의 가부장적인 정치이론에 기반한 왕권신수설을 부정하고, 자연 상태를 “목가적·평화적 상태”로 간주하여 공권력에 대한 개인의 우위를 주장했다. 자연 상태에서는 모든 사람이 공평하게 생명(life), 건강(health), 자유(liberty), 재산(소유-Possessions)의 여러 권리를 갖는다. 누구나 자유롭고, 다른 사람의 권리에 간섭할 권한은 없다. 그러나 자연 상태는 범죄자를 체포, 구금, 재판할 수 없고, 친족이 저지른 범죄의 경우 공정한 판단에 대한 의문이 제기되는 등 불편함이 발생하여 사회가 혼란에 빠질 수 있다. 그러므로 로크는 이러한 불편한 자연 상태로부터 보호하기 위해 정부가 필요하다고 생각했다. 정부는 국민의 “승인”에 의해 설립되며, 국민의 세 가지 권리를 보호하기 위해 존재하고, 국민과의 계약에 의해서만 존재한다. 즉, 정부에 자연 상태하의 여러 권리에 대한 개입을 인정한 것이다.
정부가 권력을 행사하는 것은 국민의 신탁(trust)에 따른 것이며, 만약 정부가 국민의 의사에 반하여 생명, 재산 및 자유를 빼앗는다면 저항권을 가지고 정부를 변경할 수 있다고 생각했다. 저항권의 개념은 나중에 버지니아 권리장전에 계승된다.
로크의 권력분립론은 제임스 해링턴이 주창한 권력분립제를 발전시킨 것이지만, 사회계약론과도 밀접하게 연결되어 있다. 국가는 “원초적 계약”에 의해 성립되었지만, 정부는 자연권을 보장하기 위해 국민의 신탁에 기초하여 설립된 것이므로, 사회계약에는 일정한 “계약 조건”이 있으며, 자연권을 보장하기 위한 수단으로 권력분립을 채택해야 한다고 했다. 로크는 입법권과 행정권의 분리를 주장하고, 대내적인 입법권을 집행권, 대외적인 행정권을 외교권(연합권)이라고 불렀지만, 각 권이 평등하지 않고, 입법권을 가진 의회가 최고 권한을 갖는 것으로 되어 있으며, 명예혁명에 기반한 현실적인 입헌군주제를 옹호하기 위한 이론이었다.
로크의 노예제에 대한 견해는 다면적이었다. 그는 일반적으로 노예제에 반대하는 글을 썼지만, 노예 무역에 종사했던 로열 아프리카 회사의 투자자이자 수혜자이기도 했다. 또한 샤프츠베리 백작의 비서로 재직하는 동안 로크는 캐롤라이나 기본 헌법 초안 작성에 참여했는데, 이 헌법은 준봉건적인귀족 제도를 수립하고 캐롤라이나 농장주들에게 노예로 삼은 소유물에 대한 절대적인 권한을 부여했다. 헌법은 "캐롤라이나의 모든 자유인은 자신의 흑인 노예에 대해 절대적인 권력과 권한을 갖는다"고 명시했다. 철학자 마틴 코헨은 로크가 무역 및 식민지 위원회의 비서이자 무역 위원회 회원으로서 "식민지와 그 부당한 봉사 제도를 모두 만들고 감독한 극소수의 인물 중 한 명"이었다고 지적한다.[48][49] 미국 역사가 제임스 페어에 따르면, 로크는 노예제에 대한 자신의 모순된 의견에 대해 어떤 생각도 표명한 적이 없는데, 페어는 이를 그가 노예 무역에 개인적으로 연루되었기 때문이라고 설명한다.[50] 로크의 노예제에 대한 입장은 위선적이라고 묘사되어 왔으며, 건국의 아버지들이 자유와 노예제에 대해 비슷하게 모순된 생각을 갖게 된 기반을 마련했다고 평가된다.[51]
하지만 역사가 홀리 브루어는 로크의 캐롤라이나 헌법에서의 역할이 과장되었으며, 그가 참여하기 전에 이미 부분적으로 작성된 문서를 수정하고 사본을 만드는 일에 단순히 돈을 받았을 뿐이라고 주장한다. 그녀는 로크의 역할을 변호사가 유언장을 작성하는 것에 비유한다. 그녀는 로크가 정부 하위 위원회 비서로 일한 대가로 돈 대신 로열 아프리카 회사 주식을 받았고, 몇 년 후 그 주식을 매각했다고 말한다. 브루어는 또한 로크가 오렌지 공 윌리엄이 영광스러운 혁명 이후에 만든 무역 위원회를 이끌면서 버지니아에서 노예제를 약화시키기 위해 적극적으로 노력했다고 주장한다. 그는 특히 노예 소유주에게 토지를 부여하는 식민지 정책을 공격하고 노예로 팔린 아프리카인들의 자녀들의 세례와 기독교 교육을 장려하여 노예제의 주요 정당성—그들이 아무 권리도 없는 이교도였다는 주장—을 약화시키려 했다. 그의 저서 ''정부에 관한 두 편의 논고''에서 로크는 결코 충족될 수 없는 노예제에 대한 정당성을 제시하여, 존재했던 모든 형태의 노예제를 무효화했다. 더욱이, 노예제는 무효이기 때문에 그것을 벗어나고 도망치려는 도덕적 명령이 있다.
로크는 또한 모든 산업화 이전 사회의 본질적인 부분이었던 아동 노동을 지지했다.[52][53] 그의 "빈민법 에세이"에서 그는 빈곤층의 교육에 대해 논하며, "노동자 계급의 아이들은 보통 교구의 부담이 되며, 대개 게으름 속에서 생계를 유지하기 때문에 12세 또는 14세가 될 때까지 그들의 노동 또한 일반적으로 대중에게 손실된다"고 개탄한다.[54] 따라서 그는 영국의 각 교구에 가난한 아이들을 위한 "직업 학교"를 설립하여 "유아기(3세)부터 일에 익숙해지도록" 제안한다.[54] 그는 이러한 학교의 경제성을 설명하면서, 그것이 교구에 이익이 될 뿐만 아니라 아이들에게 좋은 직업 윤리를 심어줄 것이라고 주장한다.[54]
5. 경제학
로크는 노동 가치설을 주장했다. 그는 『정부론 제2편』에서 자연 그 자체는 사회에 거의 가치 있는 것을 제공하지 않으며, 재화 생산에 사용된 노동이 그 재화에 가치를 부여한다고 보았다. 이러한 전제에서 로크는 ''노동 재산권 이론''을 발전시켰는데, 여기서 재산 소유는 노동의 적용을 통해 만들어진다.[65] 그는 재산권이 자연권이며, 노동에서 비롯된다고 주장했다. 또한 그는 재산권이 정부보다 앞서며, 정부는 "주권자의 재산을 임의로 처분할 수 없다"고 믿었다. 칼 마르크스는 나중에 자신의 사회 이론에서 로크의 재산권 이론을 비판했다.[66] 비록 노동가치설의 근원으로 여겨지지만, 그는 자신이 소유한 신체에서 나오는 노동 또는 혼합된 노동을 통해 자연의 공유물이 자신의 소유가 된다는 재산권에 대한 논설을 펼쳤을 뿐이다.[117][118]
로크는 "내구성 있는" 재화의 도입으로 사람들이 과도하게 부패하기 쉬운 재화를 더 오래 지속되는 재화와 교환하여 자연법에 위배되지 않도록 할 수 있다고 보았다.[59] 그의 견해로는 화폐의 도입이 이 과정의 정점을 찍었으며, 부패로 인한 낭비 없이 재산의 무제한 축적을 가능하게 했다.[60] 그는 또한 금이나 은을 화폐로 포함하는데, 그 이유는 그것들이 "누구에게도 해를 끼치지 않고 축적될 수 있기" 때문이라고 하였다.[61] 그것들은 소유자의 손에 부패하거나 썩지 않기 때문이다. 그의 견해에서 화폐의 도입은 축적에 대한 제한을 없앤다. 로크는 불평등이 사회 계약으로 시민 사회를 수립하거나 재산을 규제하는 토지법이 아닌 화폐 사용에 대한 암묵적 합의에 의해 발생했다고 강조한다.
로크의 일반적인 가치 및 가격 이론은 1691년 의원에게 보낸 편지(제목: ''이자율 인하와 화폐 가치 상승의 결과에 대한 고찰'')에서 제시된 수요와 공급 이론이다.[63] 그는 이 편지에서 공급을 ''수량''으로, 수요를
화폐량설은 이 일반 이론의 특수한 경우이다. 로크는 돈에 관한 한, 수요가 무한하든 일정하든 관계없이, 돈에 대한 수요는 오로지 그 수량에 의해 규제된다고 결론짓는다. 그는 또한 수요와 공급의 결정 요인을 조사한다. 공급에 대해 그는 상품의 가치가 그 희소성과 교환 및 소비될 수 있는 능력에 기반한다고 설명한다. 그는 상품에 대한 수요를 소득 흐름을 창출하는 능력에 기반한다고 설명한다. 로크는 토지와 같이 "판매 가능한 상품을 끊임없이 생산함으로써 일정한 연간 소득을 가져다주기 때문에" 가치를 지닌, 초기의 자본화 이론을 발전시켰다. 그는 돈에 대한 수요를 상품이나 토지에 대한 수요와 거의 같다고 생각한다. 즉, 돈이 교환수단으로 필요한지 여부에 달려 있다. 교환 수단으로서 그는 "돈은 교환을 통해 우리에게 생활에 필요한 것들을 구할 수 있게 해준다"고 말하며, 대부 자금에 대해서는 "일정한 연간 소득 또는 이자를 산출함으로써 토지와 같은 성격을 갖게 된다"고 말한다.
로크는 화폐의 두 가지 기능을 구분하는데, 가치를 측정하는 계량 수단으로서의 기능과, 재화에 대한 소유권을 주장하는 데 사용되는 증표로서의 기능이다. 그는 종이 화폐와는 달리 은과 금이 국제 거래에 적합한 통화라고 생각한다.
로크는 한 국가가 다른 국가들에 뒤처지고 무역에서 손실을 보지 않기 위해 유리한 무역수지를 추구해야 한다고 주장한다. 세계의 화폐량은 끊임없이 증가하므로, 국가는 자체 화폐량을 끊임없이 늘리려고 노력해야 한다. 로크는 그의 외환 이론을 발전시키는데, 이 이론에 따르면 상품 이동 외에도 국가의 화폐량 이동과 자본 이동이 환율을 결정한다. 그는 후자를 상품 이동보다 덜 중요하고 덜 변동성이 크다고 생각했다. 한 국가의 화폐량이 다른 국가들에 비해 많으면, 수출 흑자와 마찬가지로 그 국가의 환율이 평가액 이상으로 상승할 것이라고 그는 말한다.
그는 또한 서로 다른 경제 집단(지주, 노동자, 중개인)에 필요한 현금 수요를 추정한다. 각 집단에서 그는 현금 수요가 지급 기간의 길이와 밀접한 관련이 있다고 가정한다. 그는 금전적 순환을 확대하고 그 이익이 노동자와 지주들의 수입을 잠식하는 중개인인 중간상인들이 개인 경제와 그들이 공헌하는 것으로 여겨지는 공공 경제 모두에 부정적인 영향을 미친다고 주장한다.[64]
그는 4%로의 이자율 인하에 대해, 조사이어 차일드(Josiah Child)의 1665년 법정 이자율을 6%에서 4%로 인하할 것을 주장한 논문에 대한 논의에서[119] 차입하는 상인은 단 4%의 이자를 기꺼이 지불할 것이라고 지적했다. 그러나 대출자는 그만큼 금액을 잃기 때문에, 차입자에게 돌아가는 이 이익은 국익이나 일반 이익이 아니다. 이자의 강제적 인하는 기껏해야 재분배일 뿐만 아니라, 이 조치는 저축과 신용 공급을 제한하고 그로 인해 경제를 악화시킬 것이라고 말했다.[120]
1695년의 대개주에 대한 논쟁에서는, 윌리엄 라운즈의 보고서에 반박하여, 화폐의 경량화는 구매력을 떨어뜨리는 결과를 가져오고, 그로 인해 더 많은 부채가 상환될 수 있다 하더라도, 그것은 사람들의 재산을 이유 없이 부당하게 다른 사람에게 넘기는 것이기 때문에, 완전한 사기라고 말했다.[122][123]
6. 영향
로크의 사상은 18세기 계몽주의 사상가들에게 큰 영향을 미쳤다. 볼테르, 몽테스키외, 루소 등은 로크의 사상을 발전시켜 자유주의, 민주주의 사상의 발전에 기여하였다. 로크의 사회계약론, 자연권, 저항권 사상은 미국 독립 혁명과 프랑스 혁명의 사상적 배경이 되었다.[27] 그는 절대 군주제에 반대하고 개인의 동의를 정치적 정당성(political legitimacy)의 기반으로 하는 주장을 펼쳤다.[27] 비록 로크가 영향력 있는 휘그당과 관련이 있었지만, 자연권과 정부에 대한 그의 사상은 당시 영국에서 혁명적인 것으로 여겨졌다.[27]
로크는 종교적 관용에 대한 고전적인 논리를 제시했다.[45] 그는 세속적인 재판관이나 국가가 종교적 견해의 진위를 평가할 수 없고, 종교를 강요하는 것은 믿음을 강제할 수 없기 때문에 바람직하지 않으며, 종교적 통일성을 강요하는 것은 다양성을 허용하는 것보다 더 큰 사회적 무질서를 초래할 것이라고 주장했다.[45] 이러한 로크의 종교적 관용에 대한 견해는 침례교 신학자 존 스미스와 토마스 헬위스 같은 이들에게 영향을 받았다.[46][47]
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